ТОРЖЕСТВЕННЫЙ ВЪЕЗД ИИСУСА В ИЕРУСАЛИМ.

ТОРЖЕСТВЕННЫЙ ВЪЕЗД ИИСУСА В ИЕРУСАЛИМ.

По традиции, Церковь Иисуса Христа, в воскресение, перед Пасхой, празднует Торжественный въезд Иисуса Христа в Иерусалим. Историю об этом событии нам сообщают авторы Евангелий. Воскресение перед пасхой справедливо называют первым днём последней неделей земной жизни Господа Иисуса Христа. Очень много толкований, проповедей и размышлений есть на эту тему. Но в этой статье, я хотел бы поделиться размышлениями авторов книги "Последняя неделя". Интересный взгляд на известные нам события, более ярко и по новому освещают этот знаменательный день не только в жизни Иисуса и Его учеников, но и в жизни всех людей.

Для рассмотрения данного события авторы книги выбрали Евангелие от Марка.

Мы выбрали Марка по двум причинам. Первая заключается в том, что Марк - самое раннее Евангелие, первое изложение последней недели Иисуса, написанное сорок лет спустя после жизни Иисуса. Марк рассказывает нам, какие истории рассказывали об Иисусе в 70-х годах. Как таковой, текст не “просто история”, но, как и все Евангелия, комбинация исторических воспоминаний и трактовка этих историй. И конечно, эти истории Иисуса «модернизированы», с учётом времени, в котором жил Марка.

Учёные, за последние двести лет, достигли достаточного уверенного консенсуса не только в том, что Марк был первым из четырех Евангелиях Нового Завета, но также, что Матфей и Лука использовали его в качестве основного источника и, вполне вероятно, Иоанн использовал более ранние версии Марка, как основной источник. При обсуждении Марка, поэтому мы будем часто обращаться к тому, как эти более поздние авторы изменили текст Марка. Это особенно важно для восстановления оригинальной версии Марка.

Но есть и вторая, не менее важная причина, выбора Марка. А именно, только у Марка  хроника последней недели Иисуса записана день за днем. Вот что говорит Марк (с добавлением названия дней, далее если не указан источник значит цитата из Марка):

1. Воскресенье: -“когда они приближались к Иерусалиму” (11:1)
2. Понедельник: - “на следующий день” (11:12)
3. Вторник: - “утром” (11:20)
4. Среда: - “это было за два дня до Пасхи” (14:1) 
5. Четверг: - “в первый день Опресноков” (14:12)
6. Пятница: - “рано утром” (15:1)
7. Суббота: - “Суббота” (15:42; 16:1)
8. Воскресенье: - “весьма рано, в первый день недели” (16:2)

Кроме того, только у Марка есть “утренние” и “вечерние” события в следующие три дня: воскресенье (11:1, 11), понедельник (11:12, 19), и четверг (14:12, 17).

Наконец, Марк пишет хронику событий в пятницу с указанием времени (по римских военных часам):

1. 6 утра  “это было утро” (15:1)
2. 9 утра  “это было девять часов утра” (15:25)
3. 12 полдень “в полдень” (15:33)
4. 3 вечера “в три часа” (15:34)
5. 6 вечера “когда же настал вечер” (15:42)

Иными словами, только у Марка, с большой тщательностью, рассказано так, чтобы слушатели или читатели могли следовать день за днем и час за часом. Возможно, это сознательная (преднамеренная) основа для литургии страстной недели, которая идет от Вербного Воскресенья до Пасхального Воскресенья, без пропуска между ними.

Это последнее утверждение указывает на ещё одну серьёзную причину этой книги. Христианская литургия уже начала разрушать страстную седмицу в её последних трёх днях переименовывая Вербное воскресенье в Страстное Воскресенье. С одной стороны, Страстное Воскресенье и Пасха формировали мощную диаду смерти и воскресения. С другой, потеря энтузиазма толпы Вербного Воскресения и всех тех дней и событий между ними может ослабить или даже свести на нет смысл Смерти и Воскресения. 

«1 Когда они подходили к  Иерусалиму — они были уже недалеко от Вифагйи и Вифании, у Масличной горы, — Иисус послал двух учеников, 2 сказав им: «Ступайте вон в ту  деревню напротив. У самого входа в  деревню найдете молодого осла на  привязи, на нем еще никто не ездил.  Отвяжите его и ведите сюда.3 А если кто вас спросит: „Что вы делаете?", —  отвечайте: „Он нужен Господу, Он скоро его вернет"». 4 Они пошли, нашли осленка,  привязанного к воротам в переулке, и стали его отвязывать. 5 Стоявшие там люди говорили им: «Что вы  делаете? Зачем отвязываете осленка?» 6 Но они ответили так, как им велел Иисус, и их отпустили. 7 Они  привели осла к Иисусу, положили на осла свою одежду, и Иисус сел на него. 8 Многие стелили на дороге свою одежду, а другие — ветви, срезанные с деревьев в поле. 9 И те, что шли  впереди, и те, что шли сзади, кричали: «Осанна! Благословен Идущий во Имя Господне!10 Да будет благословенно  грядущее царство нашего отца Давида!  Осанна в небесах!» 11 Иисус вступил в Иерусалим и  направился в Храм. Все осмотрев, Он вернулся поздно вечером в Вифанию со Своими двенадцатью учениками». (Мк. 11:1 – 11)

Два шествия вошли в Иерусалим весенним днём в 30 году. Это было начало недели Песах, самый священный месяц еврейского года. С тех пор, в веках, христиане праздновали этот день, как «Вербное Воскресенье», первый день Страстной недели. С кульминациями в Страстную пятницу и на Пасху, это самая священная неделя в христианском году.

Одно шествием было крестьян, другое - императорской процессией. С востока, Иисус въехал на осле вниз с Елеонской горы ,его приветствовали его последователей. Иисус был из крестьянской деревне Назарета, его послание было о Царстве Божьем, и его последователи были выходцы из крестьян. Они отправились в Иерусалим из Галилеи, примерно в сотне миль к северу, путешествие, которое является центральной темой Евангелия от Марка. Рассказ Марка об Иисусе и Царстве Божьем имеет цель Иерусалим, указывает в сторону Иерусалима. И вот Он сейчас пришёл.

С противоположной стороны города, с запада, въезжал Понтий Пилат, Римский губернатор Идумеи, Иудеи и Самарии, он вошел в Иерусалим во главе колонны имперской конницы и солдат. Шествие Иисуса провозгласило Царство Божье; шествие Пилата было провозглашение имперской власти . Эти две процессии олицетворяют Центральный конфликт недели, которые привел к распятию Иисуса.

Военное шествие Пилата было демонстрацией Римской императорской власти и Римской имперской теологии. Хотя, непонятное для большинства людей сегодня, императорские процессии был хорошо известен в Иудее в первом веке. Марк и его община, для которого он писал, хорошо осведомлены о этой стандартной практике римских наместников Иудеи в Иерусалиме во время крупных еврейских праздников. Они делали это не из чувства уважение к религиозной преданности своих еврейских подданных, но, чтобы быть в городе на случай происшествий, которые иногда случались, особенно на Пасху, праздник, который празднует освобождение еврейского народа от империй.

Миссия войск Пилата была в укреплении Римский гарнизон, постоянно расквартированного в крепости Антония, с видом на Иудейский Храм. Войска Пилата пришли из Кесарии, “Кесария на берегу моря”, около шестидесяти миль к западу. Как римские правители Иудеи и Самарии до и после него, Пилат жил в новом и великолепном городе на побережье. Это для Пилата было гораздо приятнее, чем Иерусалим, традиционная столица еврейского народа, который был замкнутым и независимым от других народов, провинциальным и партизанским, и часто даже враждебным. Но на главные еврейские праздники, Пилат, как и его предшественники и последователи, отправился в Иерусалим.

Представьте прибытия императорской процессии в город. Наглядная демонстрация императорской власти: всадники на лошадях, пехотинцы, кожаные доспехи, шлемы, оружие, знамена, золотые орлы установлены на флагштоках, солнца сверкающее на металле и золоте. Звук марширующих ног, скрип кожи, звон уздечек, дробь барабанов. Вихри пыли. Глаза молчаливых зевак, любопытные, напуганные, обиженные.

Шествие Пилата отображает не только императорскую власть, но и Римскую имперскую теологию. Согласно этой теологии, Император был не просто правителем Рима, но Сын Божий. Началось это с величайшего из императоров, Августа, правивший Римом с 31 г. до н. э. до 14 н.э.. Его отцом был Бог Аполлон, от которого зачала его мать, Атия. Надписи, описывают его как “Сына Божьего”, “Господь” и “Спаситель”, тот кто дал “мир на земле”. После его смерти, его видели восходящим на небо, чтобы занять свое постоянное место среди богов. Его преемники продолжали нести божественные титулы, в том числе Тиберий, император с 14 по 37 н.э. т.е. во время публичной деятельности Иисуса. Для еврейских подданных Рима шествие Пилата олицетворяло не только конкурирующий общественный порядок, но и конкурирующее богословие.

Мы возвращаемся к истории Иисуса, входящего в Иерусалим. Хотя это знакомо, это не может не удивлять. Марк рассказывает в 11:1-11, о «встречных процессиях». Очевидно, что Иисус спланировал это заранее. Когда Иисус приближается к городу с востока, в конце путешествия из Галилеи, он приказывает двум своим ученикам пойти в соседнюю деревню и взять ослёнка, которого они там найдут, который никогда не использовался для езды. Они делают это, и Иисус едет на ослёнке вниз с горы Елеонской в город, окруженный толпой восторженных последователей и сочувствующих, которые постилали свои одежды, посыпали ветки деревьев на дороге, и кричат: «Осанна! Благословен тот, кто приходит во имя Господа! Благословенно грядущее царство нашего предка Давида! Осанна в вышних небесах!». Как сказал один из наших профессоров в аспирантуре, около сорока лет назад, это выглядит, как хорошо спланированная политическая демонстрация. 

Смысл демонстрации ясен, для этого используется символика пророка Захарии. У Захарии, царь прибудет в Иерусалим (Сион) «скромный, и верхом на молодом осле, сыне подъяремной» (Зах. 9:9). Ссылка на Захарию подразумевается и у Матфея, когда он пишет о входе Иисуса в Иерусалим, явно цитируя отрывок: «Скажите дочери Сиона: „Вот Царь твой к тебе направляется. Он кроток, восседает на осле, на молодом осле, сыне ослицы вьючной"». (Мф. 21:5, цитируя Зах. 9:9). : «10 Уничтожу колесницы Ефрема, конницу Иерусалима, боевых луков не будет. Он мир объявит народам, будет властвовать от моря до моря, от Реки до краев земли»(Зах. 9:10)

Этот царь, приехавший верхом на осле, изгонит войну с земли—не будет более колесниц, боевых коней, или луков. Идеальный мир народам,  он станет царем мира.

Шествие Иисуса сознательно противопоставлено тому, что происходило на другой стороне города. Шествие Пилата - воплощение силы, славы и насилия империи, которая правила миром. Шествие Иисуса воплощенного альтернативного видения, Царства Божьего. Этот контраст—между царством Божиим и царством дома Цезаря—является центральным не только в Евангелии от Марка, но и историей Иисуса и раннего христианства.

Противостояние между этими двумя царствами продолжается до последней недели жизни Иисуса. Как мы все знаем, неделя заканчивается казнью Иисуса силами, которые правили в его мире. Страстная неделя - это история этой конфронтации. 

Святая неделя и путешествие Поста - это альтернативное шествие. Альтернативное шествие  - это то, что мы видим в Вербное воскресенье, антиимперское и ненасильственное шествие. Теперь, как и тогда, это шествие ведет в столицу, имперский центр и место сотрудничества между религией и насилием. Теперь, как и тогда, альтернативное путешествие - это путь личного преображения, который ведет к путешествию с воскресшим Иисусом, как это было для его последователей на пути в Эммаус. Святая неделя, как ежегодное воспоминание о последней неделе Иисуса, представляет нам всегда актуальные вопросы: на каком мы пути? В какой процессии мы находимся?